Джайнские корни учения Мадхвы (3)

По мнению Джаятиртхи (см. «Ньяясудху»), в джайнизме души делят на три типа: связанные путами сансары (баддха), достигшие йоги (йога-сиддха) и освобожденные (мукта). Р. Зайденбос, специалист по джайнизму, отмечает, что тройная типология душ в джайнских текстах не фигурирует. В «Таттвартхасутре» 2.10, старинном джайнском трактате, автор пишет о двух категориях душ: душах в сансаре и освобожденных. В



Джайнские корни учения Мадхвы (2)

Древнеиндийские мыслители больше уделяли внимание буддизму и его опровержению, джайнизма практически не касаясь. В «Веданта-сутрах» джайнизму посвящены сутры 2.2.33-36 «Самаяпады». Шанкара опровергает джайнизм лишь в общих чертах, затрагивая тему размера души и учения о наличии у реального объекта разных аспектов и характеристик, приводящих к противоречивому восприятию объекта (syādvāda). Что касается размера души, то в джайнизме



Джайнские корни учения Мадхвы (1)

Не всегда популярность религиозных школ имеет здоровые логичные философские основания. При анализе адвайты, как философской системы, следует учитывать критику адвайты адептами школы Мадхвы (двайты). На мой взгляд, в любой религиозно-философской системе присутствуют черты других религиозно-философских систем и двайта-веданта не исключение. Как и другие формы веданты – оправдывая свое название – двайта раскрывает сущность вед и



Категории душ в учении Мадхвы и категории людей у гностиков

Деление душ на три вида (концепция «джива-траивидхья») — сатвиков, раджасиков (нитья-самсаринов) и тамасиков, представленное в учении Мадхвы (XIII в.), как мне кажется, напоминает деление людей на три вида в гностических учениях, бытовавших в конце I тыс. до н. э. и в первых веках н. э. в Греции, Египте, Израиле. Первый вид – это «духовные» люди,



С. Радхакришнан и двайта-веданта (2)

Также заслуживает комментария критика С. Радхакришнана, приведенная в других местах его эссе. Он утверждает, что Мадхва «искуссно пользуется» теориями школ санкхьи и ньяя-вайшешики. То же самое говорят и некоторые другие авторы. Но двайта фундаментально отличается от ньяя-вайшешики своей теорией ошибки, концепцией природы душ и бога, природы освобождения, веда-паурушеятвой. Эти две школы также отличаются друг от