Говинда-бхашья — история и причины создания

Последователи Чайтаньи считают «Говинда-бхашью» важной вехой в истории их культа. Появление этого произведения на свет для адептов окутано мистикой. Совсем иначе дело обстоит у специалистов-индологов, для которых история написания «Говинда-бхашьи» перестала быть тайной уже в конце 1990-х, когда вновь была исследована коллекция манускриптов и документов махараджей Джайпура из династии Качваха. У широкой прослойки русскоговорящих последователей



Валлабха Махапрабху и Чайтанья Махапрабху («Сампрадая-прадипа»)

В «Сампрадая-прадипе» Гададхары Бхатты, адепта валлабха-сампрадаи (пуштимарга), написаной на санскрите в 1553 г. (иногда ее написание датируют второй половиной семнадцатого века), встречаются любопытные утверждения. Автор отрицает уместность и правильность популярной в XVI в. концепции четырех вайшнавских сампрадай. Кроме того, Гададхара высказывает предположение о том, что эта концепция пришла в Северную Индию с Юга. К сожалению каких-либо свидетельств в поддержку этого утверждения автор не приводит.



Исследование мозга пандитов

В журнале NeuroImage (2016, №131, стр. 181-192) опубликована статья об исследовании мозга пандитов-яджурведистов. Исследование проводила совместная группа ученых НИИ мозга г. Тренто (Италия) и НИИ мозга г. Манесар (Индия). В ряде исследований было установлено, что приобретение долгосрочных навыков или знаний связано с пластичностью серого и белого веществ в определенных ареалах мозга. Нечто подобное наблюдалось в



Баннандже Говиндачарья — вопросы и ответы

Вопрос: Может ли музыка быть хорошей или плохой? Баннандже Говиндачарья: Деление музыки на хорошую и плохую субъективно. Деления как такового нет. К чему у человека лежит душа, то для него и хорошо. Какой стиль музыки вам нравится, таким стилем и поклоняйтесь Бхагавану. Если вам нравится музыка карнатика, то славьте Бога карнатикой. Если нравится хиндустани —



Б. Н. К. Шарма о С. Радхакришнане

Б. Н. К. Шарма, пандит и академический представитель двайта-веданты, в своих книгах упоминает и цитирует С. Радхакришнана, иногда обращая внимание на ошибки в его понимании учения Мадхвы, а иногда подчеркивая меткость и глубину его мысли. Philosophy of Śrī Madhvācārya (2002) С. 80 Не верно понимать «вишеши» как новые или дополнительные качества объектов, играющие роль посредника



С. Радхакришнан и двайта-веданта (2)

Также заслуживает комментария критика С. Радхакришнана, приведенная в других местах его эссе. Он утверждает, что Мадхва «искуссно пользуется» теориями школ санкхьи и ньяя-вайшешики. То же самое говорят и некоторые другие авторы. Но двайта фундаментально отличается от ньяя-вайшешики своей теорией ошибки, концепцией природы душ и бога, природы освобождения, веда-паурушеятвой. Эти две школы также отличаются друг от